메디나 시절

이주는 갓 생겨난 무슬림 공동체에 안식처를 주었고, 그 뒤에 이어진 8년은 그 공동체에 형태를 주었다. 메디나에서 예언자 무함마드 ﷺ 는 커져 가는 도시를 다스렸고, 자신이 원치 않은 전쟁을 견뎌 냈으며, 겉보기에는 패배처럼 보이는 조약에 서명하였다. 이 사건들에 대한 꾸란(코란)의 논평은 한결같이 싸움 자체를 넘어, 각 순간이 믿음에 무엇을 요구했는지를 가리킨다.

공동체를 세우다

예언자 ﷺ 는 메디나에 굽지 않은 벽돌과 야자나무 줄기로 모스크를 세웠으니, 그곳은 예배의 장소이자 법정이자 객사이자 회의장이었다 — 첫 몇 달부터 스스로를 다스리는 법을 배워 가던 공동체의 중심이었다. 시장이 조직되었고, 이웃 부족들과 조약이 맺어졌으며, (「Hijra」에서 설명한) 메디나 헌장은 도시의 서로 다른 공동체들에 권리와 의무의 공유된 틀을 주었다.⁶⁷¹⁰ 그러나 메카는 예언자 ﷺ 의 추종 세력을 잃은 것을 받아들이지 않았고, 메디나 초기의 평화는 오래가지 않았다.

바드르: 작은 병력과 큰 교훈

서기 624년 메카의 대상(隊商)과 그에 대한 무슬림들의 요격이 대규모 메카 군대를 바드르의 우물가로 끌어냈고, 그 3분의 1 남짓한 규모의 무슬림 병력이 그곳에서 결정적인 승리를 거두었다. 이 전투는 전통적으로 예언자 ﷺ 의 사명에서 첫 주요 무력 충돌이자, 메카가 메디나를 진지한 세력으로 받아들이지 않을 수 없게 만든 순간으로 기억된다.⁶⁷⁹ 꾸란은 이 승리를 숫자나 전술의 문제가 아니라, 신앙 때문에 고향에서 쫓겨난 공동체에 주어진 신의 도움의 문제로 그린다:

우후드: 제 자리를 떠난 대가

메카는 이듬해 더 큰 병력을 이끌고 돌아와 서기 625년 우후드산 부근에서 무슬림들과 맞섰다. 전투는 무슬림들에게 유리하게 시작되었으나, 높은 지대에 배치되어 있던 궁수 부대가 메카군이 물러나는 듯 보이자 전리품을 거두는 데 끼어들려고 제 자리를 떠났고, 그 바람에 무슬림의 측면이 노출되어 반격을 허용하면서 전세가 뒤집혔으며 예언자 ﷺ 자신도 부상을 입었다.⁶⁷⁸ 그날의 전술을 곱씹기보다, 우후드에 관한 꾸란의 긴 논평은 자기 성찰로 읽힌다 — 신자들의 슬픔과 의심, 그리고 무엇보다 그토록 큰 대가를 치르게 한 규율의 이완을 다루면서 말이다:

우후드는 무슬림 전통에서 되갚아야 할 군사적 패배라기보다, 순종에 관한, 그리고 공동의 과업보다 세속의 이익을 앞세우는 일의 위험에 관한 교훈으로 기억되어 왔다.⁶⁷⁸

참호: 전투 없이 끝난 포위

서기 627년에 이르러 메카는 메디나를 단숨에 압도하려고 여러 부족의 대규모 연합을 결성하였다. 페르시아인 교우 살만 알파리시의 조언에 따라 무슬림들은 도시에서 유일하게 노출된 접근로를 따라 참호를 팠으니, 이는 포위에 나선 아라비아 부족들에게 낯선 방어 방식이었다. 포위는 약 한 달 동안 이어지다가 혹독한 날씨와 서로에 대한 불신이 연합을 무너뜨렸고, 연합군은 양쪽 모두 대비하고 있던 정면 전투 없이 물러났다.⁶⁷⁹ 이 포위에 관한 꾸란의 논평은 에워싸인 동안 공동체가 느낀 두려움과, 그 두려움이 뜻한 시련에 머문다:

후다이비야: 패배처럼 보인 승리

서기 628년 예언자 ﷺ 는 순례를 행할 뜻으로, 전쟁을 위한 무장 없이 천 명이 넘는 추종자를 이끌고 메카로 향하였다. 쿠라이시는 그들의 입성을 거부하였고, 긴장된 협상 끝에 양측은 후다이비야 조약에 서명하였다. 이는 10년간의 휴전으로, 무슬림들은 그해에는 순례를 마치지 못한 채 돌아가되 이듬해에는 자유로이 올 수 있게 하는 것이었으나, 문서상 쿠라이시가 내건 조건은 예언자 ﷺ 자신의 교우들 다수에게 양보처럼 보였다.⁶⁷¹⁰ 꾸란은 그 실망을 정면으로 다루어, 얼마 뒤 계시된 장을 열면서 그 조약을 겉보기와는 다른 이름으로 부른다:

휴전이 확보한 평온의 세월은 무슬림의 메시지가 칼이 이룬 것보다 훨씬 멀리까지 퍼져 나가게 하였다. 두 해 뒤 쿠라이시가 조약을 깨뜨렸을 무렵 무슬림 공동체는 이미 충분히 커져 있어서, 뒤이은 메카 정복은 거의 아무런 저항도 받지 않았다 — 훗날의 주석가들이 후다이비야를 당시의 겉모습이 어떠했든 실질에서는 승리라 부르며 가리키는 것이 바로 이 결과이다.⁷⁸¹⁰

통치자들에게 보낸 서한

같은 시기에 전통적인 기록들은 예언자 ﷺ 가 여러 지역 통치자에게 이슬람(이슬람교)으로 초청하는 서한을 보냈다고 전한다. 그 가운데는 비잔틴 황제 헤라클리우스, 페르시아 황제 호스로 2세, 그리고 이집트의 무카우키스가 있었다 — 무슬림 역사가들이 오랫동안 메디나 공동체가 이제 스스로를, 아라비아만이 아닌 더 넓은 곳을 향한 메시지를 지닌 정치적 행위자로 이해하게 되었다는 표지로 읽어 온 일련의 사건이다.⁶⁷⁸

그의 사람들 가운데서

전투와 조약에서 벗어난 자리에서, 하디스 문헌은 교우들의 증언에 따르면 놀라울 만큼 다가가기 쉬웠던 한 지도자의 초상을 보존하고 있다. 메디나에서 10년 동안 예언자 ﷺ 를 섬긴 아나스 이븐 말리크는 이렇게 회상하였다:

실제 외부의 위협에 직면한 공동체와, 그 안에서 무엇보다 인내로 기억되는 한 사람이 이끄는 지도력 — 이 조합이야말로 전통이 메디나 시절을 기억하는 방식이다. 찾아 나선 전쟁의 기록이 아니라, 압박 속에서 자기 신앙이 무엇을 요구하는지를 배워 간 한 공동체의 교육으로서 말이다.

다음으로 읽을거리

후다이비야의 휴전은 메디나에서 보낸 예언자 ﷺ 의 마지막 국면을 열었고, 그 국면은 메카가 스스로 성문을 여는 것으로 끝났다. 그 이야기는 메카 정복과 고별로 이어진다.