ムスリムに、どのイスラーム（イスラム教）法の学派に従っているかと尋ねれば、四つの名のうちの一つが返ってくるかもしれません。ハナフィー、マーリキー、シャーフィイー、あるいはハンバリーです。これらは対立する分派ではなく、同じクルアーン（コーラン）と同じ預言者 ﷺ から実際的な導きを引き出す、四つの規律ある方法であり、それぞれが、今日なお数億のムスリムがどう礼拝し、婚姻し、商い、崇拝するかを形づくる生涯の仕事をなした学者に結びついています。
そもそもなぜ法学派が存在するのか
クルアーンと預言者 ﷺ の範（そのスンナ）は、信仰者が直面しうるあらゆる状況を、具体的に項目立てて詳しく扱ってはいません。初期の世代の学者たちは、同じ啓示された諸典拠から働きかけ、慎重な方法――クルアーンの字句、真正とされたハディース、学者たちの合意、そして理にかなった類推を吟味するもの――を練り上げて、新たな問いへと導きを及ぼしました。異なる都市で、異なる入手可能なハディースと、異なる推論の力点をもって働く学者たちが、二次的な事柄についてときに異なる結論に達したため、いくつかの明確な法的方法の学派、すなわちマズハブが、イスラームの最初の三世紀に形をとりました。そのうちの四つが、スンナ派イスラームのなかで永続する伝統へと結晶しました。本サイト自身の概要ページは、こうした事柄への姿勢をマズハブ中立と説明しています。すなわち、学派間の相違は、より「正しい」イスラームであるという競合する主張としてではなく、正当で、学問的で、分派的でないものとして扱われます。567
アブー・ハニーファ――クーファにおける理にかなった柔軟さ
アブー・ハニーファ（およそ西暦699年～767年）として知られるヌウマーン・ブン・サービトは、現在のイラクのクーファで教えました。マッカやマディーナそのものよりも、マディーナのハディース伝承者の集まりから遠い都市です。一つにはそのために、かれに結びつく学派――ハナフィー派――は、クルアーンとハディースとならんで、構造化された独立した推論（キヤース、類推）と法的裁量（ラアイ）を比較的より多く用いることで知られるようになり、新たな状況や多様な土地の慣習に適応するうえで、それに相当な柔軟さを許しました。アブー・ハニーファ自身は包括的な法典を著しませんでした。かれの教えは、その弟子たちによって編纂され体系化されたのです。今日、ハナフィー派は四つのうちもっとも広く従われる学派で、とりわけトルコ、バルカン、そして中央・南アジアの各地にわたっています。165
マーリク・ブン・アナス――マディーナの生きた慣行
マーリク・ブン・アナス（およそ西暦711年～795年）は、その生涯のほとんどすべてを、預言者 ﷺ が暮らし、教え、統治した都市マディーナで過ごしました。マーリクは、マディーナの共同体の続く慣行（アマル）――その人々が世代から世代へと祈り、商い、共同体の生活を営みつづけてきたありよう――が、かれが丹念に集めたハディースとならんで、預言者 ﷺ の実際の範への生きた証人となると考えました。かれの主著『アル＝ムワッタア』（「踏み固められた道」）は、初期のハディースの集成であると同時に法の手引きでもあり、現存するイスラーム法のもっとも早い体系的な著作の一つです。かれの教えから育ったマーリキー派は、今日、北アフリカと西アフリカの各地で支配的です。265
アッ＝シャーフィイー――法的方法の設計者
ムハンマド・ブン・イドリース・アッ＝シャーフィイー（西暦767年～820年）は、マディーナでマーリクのもとで、またハナフィー派の学者たちとともに学び、その時代の二つの主要な取り組みの双方に直接触れました。アッ＝シャーフィイーは、単にそのあいだで選ぶのではなく、一歩退いて、より根本的な問いを立てました。そもそも何が法的裁定を有効にするのか、そして諸典拠はどの順序で参照されるべきか、と。かれの著作『アッ＝リサーラ』に記されたその答えは、**イスラーム法学理論の諸原理（ウスール・アル＝フィクフ）**についての最初の体系的な論考とみなされています。それは明確な序列――クルアーン、次いで真正とされたハディース、次いで学者たちの合意（イジュマー）、次いで注意深く制約された類推（キヤース）――を打ち立て、かれ自身のものだけでなく四つの学派すべてが、その裁定をどう正当化するにいたるかを形づくりました。シャーフィイー派は今日、東アフリカ、イエメン、そして東南アジアの多くで広く行われています。365
アフマド・ブン・ハンバル――本文への忠実
バグダードを拠点とするアフマド・ブン・ハンバル（西暦780年～855年）は、ハディースを集中的に学び――伝えられるところでは、伝承を集め検証するために広く旅しました――クルアーンと真正とされたハディースの明示的な字句に可能なかぎり近くとどまり、独立した推論をきわめて慎重にのみ用いる取り組みで知られるようになりました。かれは、伝承者ごとに整理された、現存するもっとも大部なハディースの集成の一つ『ムスナド・アフマド』を編纂しました。イブン・ハンバルはまた、その個人的な勇気でも記憶されています。ミフナ――アッバース朝が学者たちに、クルアーンが神の永遠の言葉ではなく被造物であると公然と認めるよう強いようとした時期――のあいだ、かれはその説を認めることを拒んで投獄され打たれ、その不動さは、自らの学派の外の学者からさえも、末永い敬意を勝ち得ました。かれの教えから発展したハンバリー派は、今日、サウジアラビアとカタールで支配的です。467
分派ではなく、レンズ
これら四つの学派が何でないかを強調しておく価値があります。それらは四つの異なる宗教ではなく、誰が「本物の」ムスリムに数えられるかについての四つの競合する主張でもありません。四人のイマームはみな、同じクルアーン、同じ預言者 ﷺ、そして同じ中核の信条を受け入れていました。その相違は、方法と、実践の二次的な事柄――礼拝のある部分をどう行うか、契約や相続の細部――にあるのであって、信仰の基礎にあるのではありません。学派をまたぐのちの世代の学者たちは、おおむね互いを同僚としての敬意をもって扱い、二次的な事柄についての正当な不一致を、欠点としてではなく伝統の強みとみなしました。イスラーム法学において広く引かれる「学者たちのあいだの意見の相違は慈悲である」という原則は、その精神を映しています。567
今日ムスリムはマズハブとどう関わるか
今日、大半のスンナ派のムスリムは、これら四つの学派のうちの一つに従っており、しばしば、育った地域や家族を通じて、そしてその伝統のなかで学んだ土地の学者やイマームを通じて、崇拝と日々の生活の日常的な事柄についての、その積み重ねられた裁定を参照します。多くのムスリムは、とりわけ専門的な研究の領域の外では、どの学派に従うかについて厳格ではなく、特定の問いについて学派をまたいで参照することはよくあります。四つの学派のいずれも、主流のスンナ派の学問によってほかより「正しい」ものとして扱われることはありません。それらは、同じ啓示された諸典拠を人間の幅広い状況に適用するための、四つの正当で、時の試練を経たレンズとして理解されています。567
要するに
アブー・ハニーファ、マーリク、アッ＝シャーフィイー、アフマド・ブン・ハンバルはそれぞれ、クルアーンとハディースが明示的に示していない問いに答えるための、厳密で本文に根ざした方法を築き、その四つの学派は、千年以上にわたってならびあってイスラーム法を運んできました。かれらを教友たちや正統カリフとあわせて理解することは、初期のムスリム共同体の実践が、今日ムスリムが拠りどころとする、生きて構造化された伝統へとどのようになったかの姿を、完全なものにします。