ウマル・ブン・アル＝ハッターブ――アル＝ファールーク

アブー・バクルの物語が静かな忠誠のものであるとすれば、ウマル・ブン・アル＝ハッターブの物語は劇的な逆転のものです――かつては力によって預言者 ﷺ を黙らせようとしながら、そのかわりに正統カリフの第二代となり、かれ自身の称号を得るほどに厳格な正義で記憶される男です。

アル＝ファールークとなった敵対者

イスラーム（イスラム教）以前、ウマルはマッカ（メッカ）で、背が高く、体躯に恵まれ、古い道に激しく傾倒する者――新しい信仰のもっとも公然たる敵対者の一人――として知られていました。伝統的な伝記の記録は、およそ西暦616年、ウマルが武装し、預言者 ﷺ を殺すつもりで出かけたところ、その途上で、自らの姉ファーティマとその夫がひそかにイスラームを受け入れていたことを知ったと伝えています。かれは二人に詰め寄り、怒りにまかせて姉を打ちましたが、それから、姉が血を流すのを見、彼女がひそかに読んでいたクルアーン（コーラン）の一葉から唱えるのを聞いて、悔恨に打たれました。かれは自らその本文を見せてほしいと求め、それに心を動かされ、そこから預言者 ﷺ の前で自らの信仰を宣言するにいたりました。この挿話は古典的な伝記史料をまたいで伝えられていますが――どんな七世紀の生涯の細部の多くとも同じように――ただ一つの等級づけされたハディース（預言者の言行録）にではなく、シーラの伝統の力に依っています。³⁴⁶

ウマルの改宗は、小さなムスリム共同体にとっての転機として記憶されており、共同体は初めてカアバ神殿で公然と礼拝できるようになりました。ジャーミウ・アッ＝ティルミズィーに保存されたあるハディースによれば、預言者 ﷺ は、まさにこの種の増強を名指しで祈っていました。

この新たな確信が共同体にもたらした決然さのゆえに、そして、結果にひるむことなく善悪を見分けられる者としての評判のゆえに、かれはアル＝ファールーク――「〔真と偽とを〕区別する者」――として知られるようになりました。かれはのちに娘ハフサを預言者 ﷺ に嫁がせ、アブー・バクルと同じく、預言者 ﷺ の教友にして義父ともなりました。

カリフ位――暦、国庫、そして拡大

西暦634年、アブー・バクルが死の床にあったとき、かれはウマルを後継者に指名し、共同体はその選択を受け入れました。ウマルの十年間のカリフ位（西暦634年～644年）は、若きムスリム国家を帝国に近いものへと造り変えましたが、かれは以前に示していたのと同じ個人的な質素さのうちに暮らしつづけました。³⁴⁵

行政の面では、かれは、西暦622年の預言者 ﷺ のマディーナ（メディナ）への移住から年を数えるヒジュラ暦を採り入れたこと、そして、寡婦、孤児、貧しい者を含むムスリムに定期的な俸給を分配する公庫、バイト・アル＝マールを設けたこととで知られます。それは拡大する国家の歳入によってまかなわれました。³⁴⁵

軍事の面では、ウマルの治世は、初期イスラーム史でもっとも急速な領土の拡大を目にしました。ムスリム軍は、わずか数年のうちに、シリアとパレスチナに対するビザンツの支配を打ち破り、イラクとペルシアにおけるサーサーン朝ペルシアの統治を終わらせました。その拡大の速度は、正統カリフでより詳しく述べられています。³⁴⁵

流血なきエルサレム

ウマルのカリフ位でもっともよく記憶される挿話の一つが、西暦637年のエルサレムの降伏です。都市を力で奪うのではなく、ウマルはビザンツの総主教ソフロニオスからその平和裏の降伏を受け入れ、伝統的な記録によれば、それを受けとるために自ら都市へ赴きました。かれは、書面による盟約のなかで、都市のキリスト教徒の住民の安全、その財産、そしてその教会を保証し、かれらが妨げられることなく信仰を実践しつづけることを許したと記憶されています。聖墳墓教会の内で祈るよう招かれたとき、ウマルはそれを辞退し、かわりに外で祈ったと言われます。もし内で祈れば、のちのムスリムがその先例を用いてその教会をモスクにと主張しかねないと説明したのです――ムスリムの統治下の非ムスリム共同体に負うべき保護の模範として記憶される、小さな自制の行いです。³⁴⁵

この歴史は、エルサレムが、共有され、また争われる聖なる都市でありつづけることの背景の一部ですが、その都市ののちの歴史のより十全な物語は、本稿の範囲を越えています。

誰をも容赦しない正義

妥協なき公正さについてのウマルの評判は、ことわざのようになりました。伝統的な記録は、人々の安寧をじかに確かめるために夜のマディーナの街路を歩き、自らとその家の者を、総督たちに求めたのと同じ責任の基準に照らし、イラクの道で騾馬が一頭つまずいてさえ、それについて神の御前で問われるのを恐れると言うことで知られたカリフを描いています。この点を示すために、どれか一つの有名だが典拠の弱い逸話に寄りかかるよりも、この評判が、伝記の伝統をまたいでウマルのもっとも一貫して伝えられる特質の一つであると述べれば十分です。³⁴⁶

預言者 ﷺ は、その存命中にウマルの判断を称賛したと伝えられています。

預言者 ﷺ はその夢を、統治における、そしてより広い共同体の利益のためにスンナ（預言者の慣行）を引き出すことにおける、ウマルの強さを指すものとして説き明かしました。

暗殺と遺産

ウマルは西暦644年、マディーナで夜明けの礼拝を導いている最中に、いかなる組織的な政治的陰謀とも関わりのない個人的な遺恨をもつペルシア人の奴隷アブー・ルウルアによって刺され、暗殺されました。かれは数日後に世を去りましたが、後継者を自ら指名するのではなく、それを選ぶための六人の年長の教友からなる合議体（シューラー）を任命していました――それは、ウスマーン・ブン・アッファーンの選出につながる過程でした。³⁴⁵

ウマルは主流のスンナ派イスラームにおいて、そのもとでイスラームが真の世界的な勢力となりながらも、少なくともかれ自身においては、その起源の謙虚さを失わなかったカリフとして記憶されています――それは、正統カリフのなかでかれをアブー・バクルに次ぐ位置に置く遺産です。

要するに

ウマル・ブン・アル＝ハッターブの生涯は、公然たる敵意から並ぶもののない奉仕へと移りました――アル＝ファールークとなった改宗者、質素に暮らしながら帝国の諸制度を築いたカリフ、そして、エルサレムへの入城が今なお自制の模範として記憶される統治者です。その物語は、ウスマーン・ブン・アッファーン――かれが死の前に定めたシューラーを通じて権力へと導いた教友――の物語へと、じかに続きます。