教友たちとは誰だったのか

歴史やハディース（預言者の言行録）の書物があるはるか以前に、人々がいました――預言者ムハンマド ﷺ とともに座り、かれのかたわらで礼拝し、かれと論じ合い、かれから学んだことを、後に来たすべての人へと運んだ男女です。ムスリムはかれらをサハーバ、すなわち教友たちと呼び、この連載はかれらから始まります。

誰が教友とみなされるのか

サハービー（複数形は「サハーバ」）は、伝統的に、預言者 ﷺ を信じながらかれに会い、ムスリムとして死んだ者と定義されます――これは、のちのハディースの学者たち、そのなかでも影響力あるハディースの大家イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーが、それを正しく定めることに多くがかかっていたゆえに、彫琢し、真の精密さをもって適用した定式です。その定義によれば、教友たちは小さく固定した集まりではありませんでした――西暦632年のかれの死のころには数千を数え、マッカでのごく初期の日々にかれを信じたひと握りの者から、西暦630年に都市が陥落して初めてイスラーム（イスラム教）を受け入れた者にまでわたりました。イスラームの初期の記録のこれほど多くが、これらの人々が伝えたことに依っているため、のちの学者たちは、信頼できる報告をそうでないものからふるい分けるために、伝承者批判の厳密な学問――各伝承者の人柄、記憶、伝達の連鎖を吟味するもの――を発展させました。⁴⁵⁷

なぜかれらが重要なのか

教友たちはイスラーム史に付随的な存在ではありません――そもそもそれが使える形で存在している理由こそがかれらです。かれらはクルアーン（コーラン）を暗記し、のちにその編纂を助け、そしてかれらは、クルアーンの教えを説き明かし適用する、預言者 ﷺ の記録された言葉と行い、すなわちハディース文献の背後にあるあらゆる伝達の連鎖の最初の環です。あるハディースが信頼できると判じられるかどうかは、その連鎖のなかの教友たちとのちの伝承者たちの信頼性に大きく依っています――だからこそ、ハディースは信頼できるかという問いは、実のところ、かれらへとさかのぼる、この誠実な伝達の連鎖についての問いなのです。

クルアーンの称賛

クルアーンそのものが、早くに信じ、預言者 ﷺ のかたわらに立った者たちについて、高い称賛をもって語っています。

ムハージルーン（「移住者」）は、マッカを離れてマディーナ（メディナ）へ向かった信仰者たちであり、アンサール（「援助者」）は、かれらを迎え入れたマディーナの人々でした。別の箇所で、クルアーンは、預言者 ﷺ を囲む共同体を、よく知られた一節でこう描いています。

神話ではなく、正直な幅

教友たちを、欠点のない、取り換えのきく英雄へと均してしまうのはたやすいことですが、正直な姿はそれよりも人間的です――そしてそれは、「教友たち」が実際にどれほど幅広い集団を覆っているか、というところから始まります。マッカですべてを捨てたムハージルーンと、かれらを迎え入れたアンサールは、それ自体が内部で多様でした。それぞれの集団のなかには、マッカのもっとも過酷な年月に命を危険にさらした最初期の信仰者たち、イスラームの勢いが紛れもないものとなって初めて改宗した部族の指導者たち、そしてただ近くに住んでいて新しい信仰を信じて受け入れた普通の農夫や商人たちがいました。多くの伝統的な見積もりによれば、教友たちはマッカ征服の折におよそ一万を数え、その二年後のタブークへの遠征のころには七万ほどにまで増えました――一様に聖人的であったり、伝承者として一様に信頼できたりするには、あまりに大きく、あまりに普通の人口です。だからこそ、上で述べた伝承者批判がこれほど重要だったのです。⁴⁷女性たちもまた教友であり、それも脚注としてではありませんでした。個々の教友を名指し評価することに充てられた古典期の伝記事典は、数千の男たちとならんで数百の女たちを記録しており、そのなかには、預言者 ﷺ の妻たちや娘たちのように、伝統全体でもっともよく典拠づけられたハディースの伝承者に数えられる者もいます。⁷誰かが実際にどれほど長く預言者 ﷺ を知っていたかの幅も、同じくらい広いものでした――二十年近くもかれのかたわらにあった年長の人物から、ただ一度か二度の戦いでかれとともに戦った人々、さらには、伝記の文献でときに、子どものころにほんの短くかれを「見た」だけとか、一度のすれ違いの出会いだけと描かれながらも、伝統的な定義のもとで教友に数えられた者たちまで。そのすべての幅のなかで、かれらは互いに意見を異にしました――ときには鋭く、預言者の死後の指導の問題をめぐってさえも。教友たちをどう敬い序列づけるかについての誠実で典拠ある不一致は、実のところイスラーム史のもっとも古い断層線の一つであり、それはスンナ派とシーア派のムスリムが継承を異なって理解するにいたった経緯へと、じかに通じています。本サイトはその論争で一方の側に立つことはしません。ここでは、教友たちが、その犠牲と誠実さゆえに称賛される現実の人々であり、主流の学問によって疑いや批判を超えたものとして扱われてはいないと言えば十分です。

楽園を約束された十人

教友たちのなかでも、とりわけ十人が、その生涯のうちに楽園の吉報を与えられた者として、よく知られた伝承のなかで預言者 ﷺ によって名指しされました。

その一覧は、この連載のようなものをどこから始めるかを決めるための、多くの糸のなかの一本であって――ほかのすべての人の徳への扉を閉ざす序列ではありません。

続く伝記の読み方

その数千の輪がどれほど幅広く多様であったかを思えば、この連載はすべての教友を扱うことはできません――どの連載にもできないでしょう。それは一つの理にかなった糸をたどります。すなわち、かれの最後の年月に預言者 ﷺ にもっとも近く、かれの後の共同体の指導にもっとも近かった男たち、上の楽園を約束された十人のハディースにともに名指しされたまさにその人物たちから始め、そののちに、同じく知る価値のあるほかの人々――めったに主役の座を得ないが、かれらなくしてはムハージルーンが新しい都市での最初の冬を越せなかったであろう、女性の教友たちやマディーナのアンサールを含む――へと枝を広げていきます。最初の立ち寄り先は、預言者のもっとも親しい友であり正統カリフの最初の一人であるアブー・バクルです。この連載の各記事は、健全なハディースによって確立されていることを、より広い伝記の伝統――つねにハディースほど厳密に等級づけされてはいないものの、ムスリムがこれらの生涯を長く記憶してきたやり方であり、本サイトがハディース級の事実としてではなく記憶された伝統として提示する歴史的な語り――に属することから区別します。ある出来事が評判ある歴史家のあいだで争われている場合、記事はその不一致をならしてしまうのではなく、そう述べます。

要するに

教友たちは、イスラームのメッセージを最初に運んだ、普通の、そして並外れた人々でした――不完全で、ときに分かれもしましたが、クルアーンと預言者の範を損なわずに伝えるほどには、歴史から信頼されていました。かれらが誰であったかを理解することは、かれらのいずれかに個別に出会う前の、必要な最初の一歩です。