アーイシャの結婚について、正直に

異論を、その最も強い形で

最も古く、最も権威あるスンナ派のハディース集成である『サヒーフ・アル＝ブハーリー』は、預言者ムハンマド ﷺ が、アーイシャが六歳のときに彼女と結婚し、彼女が九歳のときにその結婚を完成させたと報告しています。いかなる現代の基準に照らしても、成人した男性が九歳の少女との結婚を完成させることは児童への性的虐待であり、どれほどの文脈も、それらの言葉が今日の読者に対して描き出すものを変えはしません。多くの人にとって、この一つの事実は、預言者の生涯について出くわすもののなかで最も難しいものであり、そしてそれに対する通常の応答を、彼らは言い逃れとして経験します。私たちは、その報告を和らげたり、それを急いで通り過ぎたりはしません。

一次資料が語ること

以下が、伝えられているとおりの、アーイシャ自身の声による、その伝承の全文です。

その報告は、同じ年齢とともに、次の伝承にも繰り返し現れます。

これらは「サヒーフ」（真正）と格付けされており、スンナ派の学問の大多数によって受け入れられています。私たちは、それらをあるがままに引用します。

少数の学者は、古典・現代を通じて、アーイシャがもっと年上であった――結婚の完成のときには十代後半であった――と論じてきました。彼らは年代の上から推論します。たとえば、姉アスマーの記録された年齢から、そして、マッカ期の初期の出来事についてのアーイシャの記憶と見えるものから、です。この年代の見直しに結びつけられる名は、初期の学者アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニーから、現代の法学者サラーフッディーン・アル＝イドリビーにまでおよびます。⁶⁷この見解の、伝統の内部における位置づけについて、正確であることが重要です。それは少数の立場であり、主流が受け入れる広く伝えられた報告を、読み替えたり脇に置いたりすることによって成り立っています。私たちがこの年代の見直しに触れるのは、それが存在し、一部のムスリムがそれを抱いているからであって――決して当サイトの答えとしてではなく、また主流の報告を消し去る手段としてでもありません。私たちは、反対の方向についても同じく率直であるべきです。すなわち、伝統の外にある批判的・歴史的な学問は、安心させるような結論とは逆のことを論じてきました。たとえばジョシュア・リトルの詳細な伝承研究は、それを、根底にある事実を確定させるものとしてではなく、その物語が後の世代においてどのように語られたかを反映する、後世の定式化として読み解きます。⁸その双方を引用する要点は、学問の正直な状態が、争われている――誰かに都合よくきれいにまとまってはいない――ということにあります。

弁解なしの歴史的文脈

文脈は弁護ではなく、私たちはそれを弁護として差し出しはしません。それが差し出されるのは、七世紀の出来事を、二十一世紀のレンズだけをとおして正直に理解することはできないからです。

前近代の世界全体にわたって――後期古代のアラビア、ローマとビザンツの圏域、中世ヨーロッパ、そしてそれを越えて――思春期の始まりの時点、あるいはその直後の結婚は、一般的で、取り立てて言うほどのことでもなく、そして法の伝統は、婚姻契約を、後の完成から日常的に区別していました。⁹⁶⁷寿命はより短く、私たちが思い描くような子ども時代は、保護された法的な範疇としては存在せず、そして少女が結婚しうるかどうかは、誕生日ではなく身体的な成熟に結びつけられていました。このことは、そのような結婚を今日において受け入れられるものにはしません。子ども時代についての現代の観念は、道徳的な進歩です。それが意味するのは、その結婚が、それを取り巻く人々にとって、今日読み取られるような憤りとしては読み取られなかった、ということです。

関連する、そして大いに議論される点は、アーイシャの年齢を理由にその結婚に異議を唱えたと記録されている、預言者と同時代の者は誰一人としていないということです――彼と戦ったクライシュ族も、ほかのあらゆる面で彼を嘲り中傷した諸部族も、です。ジョナサン・ブラウンのような学者は、この沈黙に注意を促します。⁷⁶公平を期すために、私たちはその限界を書き留めておくべきです。すなわち、記録された異議の不在は、沈黙からの論証であり、一部の学者は、それが証明するとされるほどのことは証明しない、と述べています。⁸私たちは、それにその重みを与え、それ以上は与えません。

アーイシャ自身の声

これらの議論の中で最も平板にされてしまう人物は、アーイシャ自身です。彼女は際限なく語られる一方で、その声が聴かれることはめったにありません。彼女は子どものままではいませんでしたし、沈黙のままでもいませんでした。彼女は、最初のムスリム世代のそびえ立つ学者の一人となりました。すなわち、二千を超えるハディースの伝承者であり、法的な裁定を下し、年長の男性の教友たちが誤っていると判断したときには公然と正した法学者であり、そして次の世代の学者たちがその知識に依拠した教師でした。⁵⁷⁶ムスリムが預言者の私的な人柄や日々の慣行について知っていることの多くは、彼女をとおして伝わっています。伝統における彼女の立場は、犠牲者のそれではなく、権威のそれです。彼女に与えられた栄誉は、ハディースの中にさえ記録されています。

彼女自身の証言によれば、彼女は彼を愛し、彼女が彼より長く生きた数十年のあいだ、彼の記憶を激しく守りました。それは、異論への答えのすべてではありません――そうであることを意図されてもいません――しかし、いかなる正直な説明も、実際にあったとおりのその女性を含めなければなりません。

なぜムスリムは今日これを許可として読まないのか

イスラーム（イスラム教）は、その結婚を、振る舞いの模範としては扱いません。主流のイスラーム法は、単一の結婚年齢を啓典の中に定めたことは一度もありません。それは、結婚を身体的・知的な成熟と、関わる者たちの福利（「マスラハ」）に結びつけました――現代的な意味での実際の子どもの結婚を、明白に禁じる基準です。¹⁰⁶その基礎の上に、現代の学術的な機関と、ムスリムが多数を占める国家の圧倒的多数は、いまや法定の最低年齢――一般に十六歳から十八歳のあいだ――を定めています。国際イスラーム・フィクフ・アカデミーは、少女たちの福利のために早期の結婚を規制し防止する国家の権限を確認しており、そしてムスリム世界全体の改革組織は、明示的にイスラーム的な根拠にもとづいて、児童婚を終わらせる運動を行っています。¹⁰¹¹⁶七世紀について何を結論づけるにせよ、今日のムスリムの法の伝統は、それを許可として振り返りはしません。

結びに

私たちは、この主題が求める唯一のこと――それについて真実を語ること――をしようと努めてきました。諸典拠は、私たちが引用した年齢を報告しており、私たちはそれらを正直に引用しました。歴史の世界は私たちのものではなく、私たちはそのことを、それが道徳の問いを決着させるかのようなふりをすることなく述べました。アーイシャは、イスラームの偉大な学者の一人へと成長し、私たちはそれを、難しさの代わりにではなく、難しさとならべて置きました。それらすべてを読んでもなお、あなたがこれを難しいと感じるのであれば、私たちは、そう感じるのが間違いだと告げるつもりはありません。私たちは、諸典拠が語ること、文脈が何であったか、そしてムスリムが何を理解しているかを、あなたに示しました――そして、それを秤にかけることを、あなたに委ねたのです。