꾸란의 보존

무슬림에게 꾸란(코란)이 다른 모든 경전과 다른 점이 무엇이냐고 물으면 거듭 돌아오는 대답이 하나 있다: 그 본문이 변하지 않았다는 것이다. 이는 강한 주장이며, 단순히 내세우기보다는 검토되어야 마땅하다 — 무슬림 스스로가 보존해 온 역사 기록을 통해서, 이슬람(이슬람교) 초기 몇 세기부터 살아남은 실제 사본을 통해서, 그리고 이 모든 것의 바탕에 놓인 신학적 주장을 통해서.

동시에 이루어진 두 가지 보존 방식

처음부터 꾸란은 두 갈래의 나란한 방식으로 보존되었다: 암기와 필사이다. 예언자 무함마드 ﷺ 는 계시가 내려올 때마다 그것을 소리 내어 낭송했고, 교우들은 시와 계보가 이미 구전 문화 속에서 보존되어 오던 방식 그대로 그것을 곧바로 암기했다. 다른 이들은 손에 넣을 수 있는 온갖 재료 — 양피지, 납작한 돌, 대추야자 잎줄기, 동물 뼈 — 위에 계시된 것을 받아 적었다.

이 가운데 구전 쪽은 살아 있는 제도로 자리 잡았다. 꾸란 전체를 암기한 사람들 — 「huffaz」(단수형 「hafiz」)라 불린다 — 은 예언자 ﷺ 의 교우들 때부터 끊이지 않는 전통으로 이어져 왔으며, 이 관행은 오늘날에도 엄청난 규모로 계속된다: 무슬림 세계 곳곳의 아이들과 어른들이 114개 수라 전부를 암기하며, 정확한 낭송을 확인해 주는 스승들의 계보까지 갖춘다.⁴⁵⁶ 세대를 거듭하며 수백만 명의 살아 있는 암기자들과 대조되는 본문은 종이에만 존재하는 본문보다 몰래 바꾸기가 훨씬 어렵다 — 암기와 필사는 서로를 검증하도록 설계되어 있었다.

교우들의 기억에서 하나의 책으로

문서 편찬은 두 차례의 주요 단계를 거쳐 이루어졌으며, 둘 다 전통 스스로의 역사 사료에 기록되어 있다. 예언자 ﷺ 의 사후, 꾸란 전체를 암기한 이들 가운데 여럿이 배교에 맞선 전쟁 중 야마마 전투에서 목숨을 잃었다. 더 많은 손실이 본문의 일부를 위태롭게 할 것을 우려하여, 칼리파 아부 바크르는 서기 자이드 이븐 사비트에게 흩어진 계시를 하나의 모음으로 모으라고 명했다:

그 원본 모음은 칼리파 우마르에게, 그다음에는 예언자 ﷺ 의 미망인 가운데 한 사람인 하프사에게 넘겨져 보관되었다. 한 세대 뒤, 이슬람이 아라비아 너머로 퍼져 나가고 여러 지역의 주둔군이 저마다 다른 지역 억양으로 낭송하기 시작하자, 칼리파 우스만은 올바른 본문을 둘러싼 분쟁을 우려하게 되었다. 그는 하프사의 사본을 바탕으로 소수의 권위 있는 원본 사본을 만들게 하여 각 주요 지역에 한 부씩 보냈고, 그 밖의 이본 필사본은 폐기하도록 명했다:

오늘날 세계 어디에서 인쇄되든, 어느 출판사에서 나오든 모든 꾸란이 같은 우스만본 본문으로 거슬러 올라가는 것은 이 때문이다. 이것이 초기 이슬람 역사의 더 넓은 흐름 속에서 어떻게 자리하는지는 꾸란 계시 연표를 보라.

그 시대의 사본이 보여 주는 것

전통은 하나의 증거이며, 살아남은 실제 사본은 또 다른 증거인데, 현대 과학은 그 가운데 가장 오래된 것 일부를 직접 시험할 수 있었다. 2015년, 버밍엄 대학교의 밍가나 컬렉션에 소장된 양피지 두 장 — 18장에서 20장의 일부를 담고 있다 — 이 옥스퍼드 대학교 방사성 탄소 가속기 연구실에 의해 방사성 탄소 연대 측정을 받았다. 그 결과 이 양피지는 95.4%의 신뢰도로 서기 568~645년으로 측정되었는데, 이는 예언자 ﷺ 의 탄생 이전부터 그의 사후 대략 10년 뒤까지에 걸치는 범위다.⁷⁸⁹ 이 검사가 무엇을 보여 주고 무엇을 보여 주지 않는지 정확히 짚어 둘 필요가 있다: 방사성 탄소 연대 측정은 (동물 가죽인) 양피지 자체의 나이를 측정하는 것이지, 잉크나 본문이 그 위에 옮겨 적힌 시기를 측정하는 것이 아니다. 따라서 이는 표준본과 일치하는 꾸란 본문에 이 정도로 오래된 필사 재료가 존재하고 사용되었음을 입증할 뿐 — 놀라운 결과이지만, 정확한 필사 연도에 관한 확실성이 아니라 한계를 알려 주는 것이다.

증거에 정직하다는 것은 또한 단순한 그림을 복잡하게 만드는 사본들과도 마주한다는 뜻이다. 1972년 예멘에서 발견된 양피지 조각 모음인 사나 사본은 팔림프세스트 — 긁어낸 뒤 다시 사용된 페이지로, 나중에 겹쳐 쓴 "상부 본문" 아래로 희미한 "하부 본문"이 드러나 보인다 — 이다. 상부 본문은 표준 우스만본 꾸란과 일치한다. 그러나 하부 본문에는 실제 차이가 있다: 어순의 변형, 몇몇 추가된 낱말과 구절, 그리고 알려진 어떤 배열과도 맞지 않는 장 순서이다. 전문 학자들은 이것이 정확히 무엇을 뜻하는지에 관해 의견이 갈린다 — 어떤 이는 이를 나중에 표준본으로 수정된 지역적인 우스만 이전 낭송의 증거로 보고, 다른 이는 부분적으로 지워진 단 하나의 자료에 지나치게 큰 의미를 부여하지 말라고 경고한다 — 그러나 하부 본문이 존재한다는 것이나 그것이 세부 사항에서 표준 본문과 다르다는 것을 진지한 학자 가운데 누구도 부정하지 않는다.¹⁰⁵¹¹ 보존에 관한 정직한 설명은 이 사본이 존재하지 않는 척하기보다 이를 포함하며, 동시에 그 의미를 과장하지도 않는다: 교우들 사이의 이본을 보여 주는 7세기의 단일 증거 하나는, 우스만의 사본들이 배포된 이후 표준 본문 자체가 변경되었다는 증거와는 다른 것이다.

키라아트: 하나의 본문 안에 있는 변이이지 경쟁하는 이본이 아니다

이와 관련해 흔히 혼란을 일으키는 지점이 있다: 꾸란을 낭송하는 이들은 같은 절을 하나 이상의 인정된 방식으로 발음할 수 있다는 것이다. 이것이 바로 키라아트(꾸란 낭송법)로, 정경으로 인정된 열 가지 낭송 방식이며 저마다 예언자 ﷺ 까지 거슬러 올라가는 스승들의 연속된 계보를 통해 검증된다. 그 차이는 대체로 모음 표기와 발음, 그리고 이따금 낱말의 형태 — 예컨대 동사를 "그가 말했다"로 읽을지 "그들이 말했다"로 읽을지 — 에 관련되며, 본문의 자음 골격 자체에 영향을 미치는 경우는 매우 드문데, 이는 인정된 모든 낭송법이 우스만본 문서 본문에 부합해야 하기 때문이다.¹²⁵⁶ 오늘날 가장 널리 쓰이는 것은 하프스 안 아심으로, 인쇄된 꾸란 대다수에서 발견되는 낭송법이다. 키라아트는 단일하게 보존된 본문이라는 주장을 약화시키기는커녕, 전통 안에서는 대개 그 전승이 얼마나 세심하게 기록되었는지를 보여 주는 증거로 제시된다: 낭송의 사소한 차이조차 추적되고 이름 붙여지고 이름이 알려진 전달자에게 귀속되었을 뿐, 조용히 흘러가도록 방치되지 않았다.

역사 기록이자 신앙의 선언

앞서 다룬 모든 것 — 교우들의 암기, 아부 바크르와 우스만 치하의 편찬, 사본 증거, 기록된 키라아트 — 은 역사적 논증이며, 고대 세계에 관한 다른 어떤 주장과도 같은 종류의 검토에 열려 있다. 그와 나란히, 그러나 그와는 구별되게, 무슬림이 사본학으로 증명되는 것이 아니라 신앙의 문제로 받아들이는 신학적 주장이 자리한다: 신께서 몸소 꾸란의 보존을 보증하셨다는 것이다.

무슬림에게 이 절은 역사 기록이 지금과 같은 모습을 띠는 이유이다 — 교우들과 칼리파들의 노고는 신의 약속이 지켜지는 인간적 수단으로 이해된다. 그러나 이 둘은 같은 종류의 주장이 아니며, 이 글은 그 둘을 뚜렷이 구분해 두고자 했다: 편찬의 역사와 사본 증거는 여느 역사적 근거 위에 서 있으며, 그 시대의 다른 어떤 본문과도 같은 검토에 열려 있다. 반면 15:9의 보증은 신앙의 선언으로, 탄소 연대 측정이나 사본 비교가 아니라 계시에 대한 신뢰에 근거한다.

다음으로 읽을거리

꾸란이 애초에 어떻게 내려왔는지에 관한 이야기는 꾸란 계시 연표를, 그 책 자체에 관해 무슬림이 무엇을 믿는지는 꾸란이란 무엇인가를 보라.