預言者 ﷺ の人柄

預言者ムハンマド ﷺ が、啓示における役割を越えて従うに値する理由は何かと問えば、答えはほとんど決まって同じです――その人柄です。イスラーム（イスラム教）の伝統は、かれの振る舞いを使命への脚注として扱うのではなく、その使命が何のためのものであったかのもっとも明瞭な証拠として扱います。

「かれの人柄はクルアーンそのものであった」

クルアーン（コーラン）自体が、この文書のなかで他のいかなる人間に対しても滅多に用いられない言葉で、かれをこう描き出し、この主張を直接に行っています。

夫の人柄を説明するよう求められたとき、その妻アーイシャは、伝統全体のなかでもっとも引用される一節の一つとなった答えを返したと伝えられています。かれの振る舞いについて尋ねられたとき、彼女は簡潔に、かれの人柄はクルアーンそのものである――かれの日々の振る舞いは、実際には、この書物の教えが体を得た姿であり、それとは別の何かではない――と答えました。³クルアーンは他の箇所で、かれの使命の目的を一つの言葉に要約しています。

啓示以前の正直さ――アル＝アミーン

預言者性を主張するはるか以前から、ムハンマド ﷺ はマッカじゅうに、単にアル＝アミーン、「信頼できる者」として知られていました――そのような評判が期待もされず、たやすくも得られない時代と社会にあって、長年の正直な取引を通して勝ち取られた評判です。後にかれのメッセージを拒み、かれと戦うことになったマッカの人々でさえ、伝統的な記録によれば、自分の貴重品の保管をかれに託し続けました。だからこそ、伝統が伝えるように、かれはマディーナへの移住に先立ち、いとこのアリーを残し、もはやかれの説く言葉を一言も信じない人々からあずかった品々ではあっても、なおその手を信頼されていたそれらを返すよう手配したのです。⁹¹⁰¹¹

子供への慈しみ

ハディース文献は、預言者 ﷺ が子供たちとともにいる、かれの地位の指導者としては珍しいと教友たち自身に映った数々の場面を保存しています。アブー・フライラは、かれが孫のアル＝ハサンに口づけするのを、訪ねてきたある首長――自分には十人の子供がいるが、そのうち誰にも口づけしたことがないと述べた人物――の前で見た、と伝えました。預言者 ﷺ はこう答えました。

決して嘘をつかなかったユーモア

教友たちは、預言者 ﷺ がかれらとしばしば冗談を交わしたが、冗談の中でさえ真実でないことを言ったとは決して記憶されていないと回想しました。アナス・ブン・マーリクをはじめとする教友たちは、かれが子供にも大人にも、あざけりではなく温かさをもってからかったいくつかのやりとりを保存しており、この組み合わせを、伝統は、かれのユーモアもまた、他のあらゆる振る舞いと同じく正直さによって律せられていたことの証拠として扱っています。ジャーミウ・アッ＝ティルミズィーは、教友たち自身の言葉――「あなたは私たちに冗談を言うのですか」――と、真実以外は何も口にしたことがないというかれの返答を記録しています。⁵

質素な家

成長する国家の指導者となった後も、預言者 ﷺ はマディーナのモスクに付属する、小さく飾り気のない部屋に住み、皮膚に跡が残るほどの敷物の上で眠り、その家族自身の証言によれば、時に一か月以上も調理のための火を持たず、ナツメヤシと水だけで暮らすこともありました。アーイシャは、かれが亡くなったときに所有していたもののあまりの少なさを思い出して泣いたと伝えられています。優に贅沢を許すだけの国家を治めていたにもかかわらずです。⁹¹⁰¹¹この質素さは、ハディースの記録に直接保存されています。アーイシャは、かれの寝台の敷き布団を、ナツメヤシの繊維を詰めた革袋であったと描写しました。⁶

正義のためだけの怒り

アーイシャはまた、かれの気性の背後にあったパターンについても証言しました。かれは個人的な侮辱に怒りを爆発させる人としては記憶されていません。家庭での振る舞いについて尋ねられて、彼女はこう述べました。

怒りは、かれの場合、神聖な限界や他者の権利の侵害のためにとっておかれるものであり、自分自身の名誉のためのものではありませんでした――このパターンがもっとも顕著に現れるのがマッカ征服であり、そこでかれは、個人的な決着をつけるのではなく、自分の教友たちを拷問し自分を追放へと追いやったまさにその人々を赦しました。⁹¹¹

敵とともに

その征服より何年も前、ターイフの町で敵意ある群衆に拒まれ石を投げつけられた際、預言者 ﷺ は、伝統によれば、その町を二つの山のあいだに押しつぶす力を与えられると申し出られました。かれはそれを拒み、代わりに、自分を傷つけたまさにその人々の子孫がいつか唯一の神のみを崇拝するようになることを望むと述べました。⁹¹⁰¹¹同じ自制が、マッカ征服と別れで詳しく述べたマッカ征服の際にかれが宣言した恩赦を特徴づけていました――復讐がもっともたやすい瞬間にこそ差し伸べられた慈悲です。

動物と被造世界とともに

ハディース文献は、この同じ慈悲を動物にまで広げています。アブドッラー・ブン・ジャアファルは、ある日預言者 ﷺ の後ろに乗って進んでいたときのことを伝えています。二人が果樹園を通り過ぎたとき、そこにいたラクダが、かれを見て泣きうめき始めました。預言者 ﷺ はそのもとへ行き、頭をなでて落ち着かせ、それから誰のラクダかを尋ね、この動物が空腹にされ、働かせすぎられていると訴えていたのだと言って、飼い主である青年に、託された動物について神を畏れるよう告げました。⁸かれはまた、食用に屠られる動物でさえ、できる限り苦しみの少ない扱いを受けるべきだと教えたと記憶されています。刃を研ぎ、屠る前に動物を安らがせて。⁹¹⁰

ムスリムがﷺと唱える理由

ムスリムがかれの名に添える尊称――ﷺ、「かれの上に平安と祝福あれ」――は、単なる形式ではなく、まさにこの記録の表れです。もっとも身近にいた人々によって、勝利の瞬間と同じくらい、もっとも平凡な家庭の細部においても、クルアーンそのものがかれの決定的な特質と描く慈悲・正直さ・自制を生きた人として伝えられた記録です。¹かれの家族のなかでの最初の伝記作者であるアーイシャは、もっとも近くでその人柄を目撃した人でした。彼女の証言は、解放された奴隷からかつての敵にいたるまでのあらゆる人々の記憶とともに、伝統がかれのメッセージと同じくらいその振る舞いに立ち返る理由です。

次に読むべきもの

ここに描かれた人柄は、ムスリムがムハンマド ﷺ とは誰かを最後の預言者として理解する仕方を形づくるのと同じものであり、かれの生涯のあらゆる段階を貫く糸でもあります。マッカの正直な商人から、かつて自分を追い出した都市を赦した慈悲深い征服者にいたるまで。