マディーナ時代

移住は若きムスリム共同体に安住の地を与えました。それに続く八年間は、共同体にかたちを与えました。マディーナで預言者ムハンマド ﷺ は成長する都市を治め、望まなかった戦いを乗り越え、そして表面上は敗北のように見える条約を結びました。これらの出来事についてのクルアーン（コーラン）の注釈は、戦いそのものを一貫して越えて、それぞれの瞬間が信仰に何を求めたかを指し示しています。

共同体を築く

預言者 ﷺ は、マディーナに日干し煉瓦とナツメヤシの幹でモスクを建てました。それは礼拝の場、法廷、宿舎、そして集会所を一度に兼ね――その最初の数か月から、自らを統治することをも学びつつあった共同体の中心でした。市場が整えられ、近隣の部族と条約が結ばれ、そして（ヒジュラで述べた）マディーナ憲章が、都市のさまざまな共同体に権利と義務の共有された枠組みを与えました。⁶⁷¹⁰けれどもマッカは、預言者 ﷺ の信奉者たちを失ったことを受け入れてはおらず、マディーナの初期の年月の平穏は続きませんでした。

バドル――小さな軍と大きな教訓

西暦624年、マッカの隊商と、それに対するムスリムたちの妨害が、大きなマッカ軍をバドルの井戸へと引き出しました。そこでおよそ三分の一の規模のムスリム軍が決定的な勝利を収めました。この戦いは、伝統的に、預言者 ﷺ の使命における最初の大きな武力衝突として、そしてマッカにマディーナを本格的な勢力として認めさせた瞬間として記憶されています。⁶⁷⁹クルアーンは、この勝利を数や戦術の問題としてではなく、信仰ゆえに故郷を追われた共同体に授けられた神の支援として枠づけています。

（引用元のサイード佐藤訳（quran.com API）では地名が「バドル」ではなく「バトル」と表記されているが、これは濁点の欠落による誤記と考えられ、この節が指すのはバドルの戦いである。引用方針に基づき、出典の表記のまま掲載している。）

ウフド――持ち場を離れることの代償

マッカは翌年、より大きな軍勢をもって戻り、西暦625年にウフド山の近くでムスリムたちと対峙しました。戦いはムスリムにとって幸先よく始まりましたが、高地に配された一隊の射手が、見せかけのマッカ軍の退却の戦利品をかき集めに加わろうと持ち場を離れ、ムスリムの側面を反撃にさらしました。それが戦局を転じ、預言者 ﷺ 自身をも負傷させたのです。⁶⁷⁸その日の戦術にこだわるよりも、ウフドについてのクルアーンの長い注釈は、自己吟味として読めます――信者たちの悲しみ、その疑い、そして何よりも、かれらに大きな代償を払わせた規律の欠落に向き合うものとして。

ウフドは、ムスリムの伝統において、雪辱すべき軍事的な敗北としてよりも、服従についての、そして共有された務めよりも現世の利得を重んじることの危うさについての教訓として記憶されてきました。⁶⁷⁸

塹壕――戦闘なしに終わった包囲

西暦627年までに、マッカはマディーナを一気に圧倒すべく、諸部族の大きな連合を組織していました。ペルシア人の教友サルマーン・アル＝ファーリスィーの助言により、ムスリムたちは都市の唯一のむき出しの進入路に沿って塹壕（ハンダク）を掘りました。これは包囲するアラビアの諸部族にはなじみのない防衛法でした。包囲はおよそ一か月にわたって長引きましたが、厳しい天候と相互の不信が連合を分裂させ、連合軍は、双方が備えていた本格的な戦いのないまま撤退しました。⁶⁷⁹この包囲についてのクルアーンの注釈は、取り囲まれるあいだに共同体が感じた恐怖と、その恐怖が意味した試練とに焦点を当てています。

フダイビーヤ――敗北のように見えた勝利

西暦628年、預言者 ﷺ は千人を超える追随者を率い、戦いのための武装をせずに、巡礼を行うつもりでマッカへ向かいました。クライシュ族は入城を拒み、張りつめた交渉の末、両者はフダイビーヤ条約を結びました。それは十年間の休戦で、そのもとでムスリムたちはその年は巡礼を果たさずに帰郷するが、翌年には来ることが認められるというものであり、そしてそこでのクライシュ族の紙面上の条件は、預言者 ﷺ 自身の教友の多くにとって、譲歩のように見えました。⁶⁷¹⁰クルアーンはその落胆に直接向き合い、まもなく啓示された章を、その条約を見かけとは別のものと名指すことで開きました。

休戦が確保した平穏の年月は、ムスリムのメッセージを、剣が成し遂げたものをはるかに越えて広げました。二年後にクライシュ族が条約を破るころには、ムスリム共同体は、続くマッカ征服がほとんど抵抗に遭わないほど大きく成長していました――後の注釈者たちが、フダイビーヤを、当時どう見えたにせよ実質において勝利と呼ぶときに指し示す、まさにその結末です。⁷⁸¹⁰

支配者たちへの手紙

これと同じころ、伝統的な記録は、預言者 ﷺ がいくつかの地域の支配者にイスラーム（イスラム教）へと招く手紙を送ったことを描いています。そのなかにはビザンツ皇帝ヘラクレイオス、ペルシア皇帝ホスロー2世、そしてエジプトのムカウキスがいました――ムスリムの歴史家が、マディーナの共同体が今や自らを、アラビアのみにとどまらないメッセージを携えた政治的な当事者として理解していたしるしとして、長く読んできた一連の出来事です。⁶⁷⁸

人々のなかで

戦いや条約から離れて、ハディース文献は、その教友たちの証言によれば、驚くほど親しみやすいままであった一人の指導者の肖像を保存しています。マディーナで十年にわたり預言者 ﷺ に仕えたアナス・ブン・マーリクは、こう回想しました。

その組み合わせ――現実の外部の脅威に直面した共同体が、何より忍耐で記憶される一人の男に導かれていたこと――こそが、マディーナ時代が伝統によって記憶される仕方です。求めて起こした戦いの記録としてではなく、圧力のもとで自らの信仰が何を求めたかについての、一つの共同体の学びとして。

次に読むべきもの

フダイビーヤの休戦は、預言者 ﷺ のマディーナでの生涯の最後の局面を開きました。それはマッカそのものが門を開くことで終わる局面です。その物語はマッカ征服と別れへと続きます。