Der Quran und frühere Schriften

Für einen Leser mit jüdischem oder christlichem Hintergrund ist eine der überraschenderen Entdeckungen im Quran, wie oft er von der Tora und dem Evangelium spricht — namentlich, respektvoll und als Teil derselben Geschichte, die er erzählt. Der Quran versteht sich nicht als Bruch mit dem Vorherigen, sondern als dessen Fortsetzung.

Bestätigung und Bewahrung dessen, was zuvor kam

Der Quran beschreibt sich wiederholt als in direkter Beziehung zu früherer Offenbarung stehend: seine Kernbotschaft bestätigend statt ihr zu widersprechen, während er zugleich als eine Art Hüter darüber wacht, wie diese Botschaft bewahrt und angewendet wird.

An anderer Stelle stellt der Quran denselben Anspruch noch konkreter und nennt die beiden früheren Schriften, die er nach eigener Aussage bestätigt:

Zusammen gelesen, setzen diese Verse den Rahmen für alles Weitere in diesem Artikel: Aus der eigenen Sichtweise des Quran führt er weder einen neuen Gott noch eine unverbundene Botschaft ein, sondern bekräftigt und bewahrt dieselbe Kernoffenbarung, die früheren Propheten gegeben wurde — eine Offenbarung, die er ausdrücklich mit der Tora und dem Evangelium identifiziert.

Die Tora und das Evangelium, genannt und geehrt

Anders als ein Text, der nur vage auf „andere Religionen“ verweisen könnte, nennt der Quran die Tora (Tawrat) und das Evangelium (Injil) direkt und beschreibt beide als echte Offenbarung, die Gott Musa und Isa, Friede sei mit ihnen, gegeben hat:

Das ist eine bedeutend andere Haltung als frühere Glaubensrichtungen von vornherein als falsch abzutun. In der Darstellung des Quran waren die Tora und das Evangelium echte, geleitete Offenbarungen aus eigenem Recht — die Frage, die der Quran aufwirft, ist nicht, ob sie ursprünglich wahr waren, sondern was ihnen im Lauf jahrhundertelanger Überlieferung widerfahren ist.

Die Tahrif-Diskussion, sorgfältig behandelt

Neben diesem Respekt für die ursprünglichen Offenbarungen beschreibt der Quran auch einen Prozess menschlicher Einmischung in Schrift unter manchen, die sie überlieferten:

Aufbauend auf Versen wie diesem entwickelte muslimische Gelehrsamkeit das Konzept des Tahrif — Veränderung —, um zu beschreiben, was der Tora und dem Evangelium über die lange Geschichte ihrer Überlieferung hinweg widerfahren sein soll. Es ist wichtig, genau zu sein, was dieser Glaube umfasst und was nicht. Klassische und zeitgenössische Gelehrte haben nicht mit einer Stimme über die Mechanik des Tahrif gesprochen: Manche verstehen ihn hauptsächlich als Tahrif al-Lafz, Veränderung des tatsächlichen Wortlauts des Textes durch schreiberische Änderungen im Lauf der Zeit, während andere Tahrif al-Ma'na betonen, die Verzerrung der Bedeutung durch Fehldeutung oder selektive Nutzung eines ansonsten weitgehend intakten Textes. Weithin geteilt über diese Positionen hinweg ist der Glaube, dass die heute verfügbare Tora und das heute verfügbare Evangelium nicht einfach Wort für Wort identisch mit dem sind, was ursprünglich Musa und Isa offenbart wurde — nicht weil Judentum oder Christentum als unaufrichtig gelten, sondern weil jeder über viele Jahrhunderte handschriftlich überlieferte Text nach muslimischer Auffassung denselben Arten von Verlust, redaktioneller Veränderung und Neudeutung ausgesetzt war, die jedes antike Dokument betreffen.¹⁰¹¹⁹ Dies wird in der islamischen Tradition als eine Glaubensfrage zur Textgeschichte dargestellt, nicht als Urteil über die Aufrichtigkeit oder den Wert jüdischen oder christlichen Glaubens und Praktizierens — und es ist wert, deutlich zu sagen, dass dieser Artikel darstellt, was Muslime glauben, nicht eine Behauptung gegen das Selbstverständnis einer anderen Schrift erhebt, das ihre eigenen Gemeinschaften naturgemäß am besten in ihren eigenen Worten beschreiben können.

Gemeinsame Geschichten, erneut erzählt

Eine der deutlichsten Arten, wie sich diese Kontinuität in der Praxis zeigt, sind die eigenen Erzählungen des Quran. Musa, Ibrahim, Yusuf, Maryam und Isa, Friede sei mit ihnen, erscheinen alle über seine Kapitel hinweg — oft in Geschichten, die ein jüdischer oder christlicher Leser sofort wiedererkennt, auch wenn der Quran sie mit eigener Betonung und eigenen Details erzählt. Der Bericht über Maryam und die Geburt Isas ist ein gutes Beispiel für eine Geschichte, die mit tiefer Ehrfurcht, aber eigener theologischer Rahmung erzählt wird; für einen umfassenderen Blick darauf, wie der Quran Isa und seine Mutter darstellt, siehe Lehnt der Islam Jesus und Maria ab?. Das Muster ist durchweg dasselbe: keine Ablehnung der früheren Geschichte, sondern eine Nacherzählung, die sie in die größere Darstellung des Quran von einer einzigen, durchgehenden Linie von Propheten einfügt, gesandt von einem Gott.

Leute der Schrift: eine Kategorie des Respekts

Der Quran bezeichnet Juden und Christen gemeinsam als Ahl al-Kitab, die „Leute der Schrift“ — ein Begriff, der sie von Polytheisten abhebt und ihnen einen eigenen Status im islamischen Recht und gesellschaftlichen Leben zuweist. Der Quran selbst legt dies direkt fest: Die Speise der Leute der Schrift ist für Muslime erlaubt zu essen, und muslimische Männer dürfen ehrbare Frauen aus ihren Reihen heiraten.⁷⁸⁹ Dieser Status geht mit einer ausdrücklichen Anweisung einher, wie die Diskussion mit den Leuten der Schrift geführt werden soll:

Dieser Vers gibt den Ton vor, dem dieser Artikel zu folgen versucht hat: Uneinigkeit über die Überlieferung von Schrift ist real und im islamischen Glauben klar ausgesprochen, soll aber mit Höflichkeit geführt werden, nicht mit Verachtung — gegründet in der Anerkennung eines gemeinsamen Gottes und einer gemeinsamen Geschichte statt im Punktesammeln gegen die heilige Schrift einer anderen Gemeinschaft.

Was Kontinuität für einen jüdischen oder christlichen Leser bedeutet

Für einen jüdischen oder christlichen Leser, der den Quran zum ersten Mal öffnet, ist diese Rahmung von Bedeutung. Der Quran bittet nicht darum, die Tora und das Evangelium als Fiktion beiseitezulegen, noch behandelt er Musa oder Isa als Gestalten, die einer getrennten, konkurrierenden Tradition angehören. Er verlangt etwas Konkreteres: dass derselbe Gott, der durch sie sprach, in muslimischer Sichtweise erneut gesprochen hat, auf Arabisch, durch Muhammad ﷺ, und dabei eine Botschaft bekräftigt und erneut sichert, die er als eine durchgehende Offenbarung versteht statt als drei unverbundene. Sie sind kein Fremder in diesem Text — viele seiner zentralen Gestalten gehören bereits Ihrer eigenen Tradition an, auch wenn die beiden Darstellungen in Einzelheiten voneinander abweichen.

Wohin als Nächstes

Wie diese früheren Geschichten innerhalb des eigenen Erzählstils des Quran erzählt werden, siehe Geschichten im Quran, und für das, was Muslime glauben, dass der Quran selbst ist und wie er entstand, siehe Was ist der Quran?.