Los años medinenses

La emigración le dio a la joven comunidad musulmana un hogar; los ocho años que siguieron le dieron una forma. En Medina el Profeta Muhammad ﷺ gobernó una ciudad en crecimiento, resistió guerras que no buscó, y firmó un tratado que parecía, en apariencia, una derrota. El comentario del Corán sobre estos sucesos apunta consistentemente más allá de la lucha misma hacia lo que cada momento exigía de la fe.

Construyendo una comunidad

El Profeta ﷺ construyó en Medina una mezquita de ladrillo sin cocer y troncos de palmera que servía a la vez de lugar de oración, sala de tribunal, casa de huéspedes, y sala de reuniones — el centro de una comunidad que también, desde sus primeros meses, aprendía a gobernarse a sí misma. Se organizaron mercados, se celebraron tratados con tribus vecinas, y la Constitución de Medina (descrita en la Hégira) dio a las distintas comunidades de la ciudad un marco compartido de derechos y obligaciones.⁶⁷¹⁰ La Meca, sin embargo, no había aceptado la pérdida de los seguidores del Profeta ﷺ, y la paz de los primeros años de Medina no duró.

Badr: una pequeña fuerza y una gran lección

En el año 624 d.C., una caravana mecana y la interceptación de la misma por los musulmanes sacaron a un gran ejército mecano hacia los pozos de Badr, donde una fuerza musulmana de aproximadamente un tercio de su tamaño ganó una victoria decisiva. La batalla se recuerda tradicionalmente como el primer gran enfrentamiento armado de la misión del Profeta ﷺ y un momento que obligó a La Meca a reconocer a Medina como una potencia seria.⁶⁷⁹ El Corán enmarca la victoria no como una cuestión de números o tácticas sino de apoyo divino concedido a una comunidad que había sido expulsada de su hogar por su fe:

Uhud: el costo de abandonar el puesto propio

La Meca regresó al año siguiente con una fuerza mayor, encontrando a los musulmanes cerca del Monte Uhud en el año 625 d.C. La batalla comenzó bien para los musulmanes, pero un grupo de arqueros situados en terreno elevado abandonó su puesto para unirse a recoger el botín de una aparente retirada mecana, exponiendo el flanco musulmán a un contraataque que cambió el curso de la batalla e hirió al propio Profeta ﷺ.⁶⁷⁸ En lugar de detenerse en las tácticas del día, el extenso comentario del Corán sobre Uhud se lee como autoexamen — abordando el dolor de los creyentes, su duda, y sobre todo el fallo de disciplina que les había costado tan caro:

Uhud se ha recordado en la tradición musulmana menos como una pérdida militar que vengar que como una lección de obediencia y el peligro de valorar la ganancia mundana por encima de una tarea compartida.⁶⁷⁸

El Foso: un asedio que terminó sin batalla

Para el año 627 d.C., La Meca había reunido una gran confederación de tribus para arrasar Medina de una vez. Por consejo del compañero persa Salman al-Farisi, los musulmanes cavaron una trinchera a lo largo del único acceso expuesto de la ciudad, un método defensivo desconocido para las tribus arábigas sitiadoras. El asedio se prolongó durante aproximadamente un mes antes de que el clima severo y la desconfianza mutua rompieran la coalición, y los confederados se retiraron sin la batalla campal para la que ambos bandos se habían preparado.⁶⁷⁹ El comentario del Corán sobre el asedio se detiene en el miedo que sentía la comunidad mientras estaba rodeada, y en la prueba que ese miedo representaba:

Hudaybiyyah: una victoria que parecía una derrota

En el año 628 d.C., el Profeta ﷺ dirigió a más de mil seguidores hacia La Meca con la intención de realizar la peregrinación, desarmados para la guerra. Quraysh les negó la entrada, y tras una tensa negociación los dos bandos firmaron el Tratado de Hudaybiyyah: una tregua de diez años bajo la cual los musulmanes regresarían a casa ese año sin completar la peregrinación, pero serían libres de venir al año siguiente, y en la que los términos de Quraysh sobre el papel parecían, para muchos de los propios compañeros del Profeta ﷺ, una concesión.⁶⁷¹⁰ El Corán abordó esa decepción directamente, abriendo el capítulo revelado poco después nombrando el tratado como algo distinto de lo que parecía ser:

Los años de calma que aseguró la tregua permitieron que el mensaje musulmán viajara mucho más allá de lo que había logrado la espada: para cuando Quraysh rompió el tratado dos años después, la comunidad musulmana había crecido lo suficiente como para que la posterior conquista de La Meca no encontrara casi ninguna resistencia — el mismo resultado que comentaristas posteriores señalan al llamar a Hudaybiyyah una victoria en sustancia, sin importar cómo pareciera en su momento.⁷⁸¹⁰

Cartas a gobernantes

Por este mismo período, los relatos tradicionales describen al Profeta ﷺ enviando cartas invitando a varios gobernantes regionales al islam, entre ellos el emperador bizantino Heraclio, el emperador persa Cosroes II, y el Muqawqis de Egipto — un conjunto de episodios que los historiadores musulmanes han leído durante mucho tiempo como señal de que la comunidad medinense ahora se entendía a sí misma como un actor político con un mensaje destinado a más que solo Arabia.⁶⁷⁸

Entre su gente

Lejos de las batallas y los tratados, la literatura del hadiz preserva el retrato de un líder que permaneció, según el relato de sus compañeros, notablemente accesible. Anas ibn Malik, quien sirvió al Profeta ﷺ durante diez años en Medina, recordaba:

Esa combinación — una comunidad que enfrentaba amenazas externas reales, dirigida por un hombre recordado sobre todo por su paciencia dentro de ella — es cómo se recuerdan los años medinenses en la tradición: no como un registro de guerras buscadas, sino como la educación de una comunidad en lo que su fe le exigía bajo presión.

Adónde ir después

La tregua en Hudaybiyyah abrió la fase final de la vida del Profeta ﷺ en Medina, que terminó con la propia La Meca abriendo sus puertas. Esa historia continúa en la conquista de La Meca y la despedida.